{"id":56,"date":"2020-01-22T22:19:58","date_gmt":"2020-01-23T01:19:58","guid":{"rendered":"http:\/\/iro.org.br\/blog\/?p=56"},"modified":"2022-12-11T16:47:02","modified_gmt":"2022-12-11T19:47:02","slug":"jesus-e-marx-o-dialogo-impossivel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/jesus-e-marx-o-dialogo-impossivel\/","title":{"rendered":"Jesus e Marx: o di\u00e1logo imposs\u00edvel"},"content":{"rendered":"\n

No curso ministerial de teologia da Igreja em que congrego \u2013 Igreja Reformada Ortodoxa<\/em> \u2013 resolvemos preparar e ministrar seis breves aulas sobre Teologia Reformada e pol\u00edtica. Inicialmente, as aulas seriam apenas para os que fazem o nosso modesto curso. Mas, convencidos da necessidade de toda igreja, resolvemos transform\u00e1-las em aulas abertas a toda congrega\u00e7\u00e3o. O artigo que escrevo \u00e9 uma suma da parte que me coube, a saber, o marxismo e sua rela\u00e7\u00e3o com a realidade e com a Igreja. Evidentemente n\u00e3o passa nem perto de ser exaustivo. \u00c9 apenas uma contribui\u00e7\u00e3o a um debate que tem sido levado a cabo por irm\u00e3os e pensadores muito mais capacitados.<\/p>\n\n\n\n

Insistentemente tem sido estudado, debatido e combatido por n\u00f3s, crist\u00e3os b\u00edblicos e conservadores, o que comumente se denomina marxismo cultural. Afirmo, a t\u00edtulo de explica\u00e7\u00e3o, que todo o marxismo deveria, a princ\u00edpio, ser tratado como cultural, na medida que est\u00e1 inserido como ideia ou ideologia em qualquer cultura determinada historicamente. Entretanto, o termo foi cunhado para definir uma nova vis\u00e3o criada pelos pr\u00f3prios marxistas para responder te\u00f3rica e praticamente a uma s\u00e9rie de desafios ao seu pensamento, ainda no in\u00edcio do s\u00e9culo XX.<\/p>\n\n\n\n

Na perspectiva de Karl Marx e de seus seguidores, o socialismo era uma verdade inexor\u00e1vel, que seria infalivelmente vitoriosa ainda nos estertores do s\u00e9culo XIX e no alvorecer do XX. As contradi\u00e7\u00f5es inerentes ao capitalismo, catapultadas pelo que eles julgavam ser o motor dial\u00e9tico da Hist\u00f3ria, a luta de classes, levariam a ru\u00edna do capital e a vit\u00f3ria final do comunismo. A perspectiva cl\u00e1ssica marxista era que o conflito mortal entre a burguesia detentora da propriedade privada sobre os meios de produ\u00e7\u00e3o e o proletariado produtor da riqueza, mas alienado dela e do resultado final de seu trabalho, geraria uma nova sociedade governada pelos interesses do proletariado, o socialismo. Note que o socialismo, para os marxistas, ainda n\u00e3o seria o fim da Hist\u00f3ria; o fim s\u00f3 seria alcan\u00e7ada na \u201cplenitude\u201d comunista, a perfeita e escatol\u00f3gica sociedade.<\/p>\n\n\n\n

Marx n\u00e3o via sua doutrina como ideologia. Para ele, ideologia tinha um sentido bastante negativo, na medida em que era uma ferramenta para falsear a realidade a servi\u00e7o da classe dominante. Ele a via como uma cosmovis\u00e3o. Seus seguidores ainda a veem assim, sendo capazes de explicar a totalidade do cosmos. Assim escapam de si mesmos, retirando de suas doutrinas a pecha de falseadoras da realidade e, ao mesmo tempo, s\u00e3o al\u00e7adas ao status de explicadoras da realidade. Insisto, o marxismo \u00e9 s\u00f3 uma ideologia e, como tal, possui um fundamento religioso por ser id\u00f3latra, gn\u00f3stico e oferece um simulacro de reden\u00e7\u00e3o e de escatologia. Id\u00f3latra porque retira Deus do seu lugar primeiro. Gn\u00f3stico porque enxerga parte da cria\u00e7\u00e3o como intrinsecamente m\u00e1. Falsamente redentor porque credita ao homem a auto reden\u00e7\u00e3o e deposita no comunismo a esperan\u00e7a do fim da Hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

No seu modo mais cl\u00e1ssico, o marxismo alimenta a ideia que todo modo de produ\u00e7\u00e3o \u00e9 formado por uma imbricada teia de infra e superestrutura. Resumidamente, a infraestrutura seria a base econ\u00f4mica, e a superestrutura as rela\u00e7\u00f5es sociais, pol\u00edticas, jur\u00eddicas e culturais. Em \u00faltima an\u00e1lise, a infraestrutura determinaria a superestrutura. Entretanto, essa vis\u00e3o materialista da Hist\u00f3ria foi colocada em xeque ainda no come\u00e7o do s\u00e9culo XX. Na Europa, o socialismo Fabiano, os reformistas da social democracia, a pr\u00f3pria Igreja Romana e as protestantes propunham um caminho diferente, marcadamente reformista e pac\u00edfico. Ao fim da primeira guerra, os marxistas que esperavam uma explos\u00e3o revolucion\u00e1ria tiveram que contentar-se com a experi\u00eancia russa de 1917, experi\u00eancia que derrubou de vez o princ\u00edpio marxista cl\u00e1ssico de que o socialismo se daria em um capitalismo plenamente desenvolvido e prenhe de contradi\u00e7\u00f5es. A revolu\u00e7\u00e3o russa ocorreu em um pa\u00eds agr\u00e1rio e atrasado. O que surgiu dessa experi\u00eancia foi uma aberra\u00e7\u00e3o totalit\u00e1ria, burocr\u00e1tica e assassina que recebeu o nome de marxismo-leninismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 assim, contextualizado, que devemos entender o surgimento do chamado marxismo cultural ou neo marxismo. O marxismo cultural nasceu da combina\u00e7\u00e3o dos pensamentos do marxista italiano Antonio Gramsci e da Escola de Frankfurt, um grupo de intelectuais marxistas que se reuniram nessa institui\u00e7\u00e3o para repensar o marxismo e sua aplica\u00e7\u00e3o. Gramsci, ap\u00f3s viver na URSS e de sua experi\u00eancia sob o fascismo de Mussolini, entendeu que era necess\u00e1rio uma releitura do marxismo, j\u00e1 que o modelo cl\u00e1ssico de Marx e a aplica\u00e7\u00e3o da doutrina na R\u00fassia agr\u00e1ria foram um retumbante fracasso. Ele percebeu que proletariado tinha outras lealdades que n\u00e3o s\u00f3 de classe (fam\u00edlia, religi\u00e3o, esporte, etc.) havia sido “corrompido” pelas “benesses” capitalistas e j\u00e1 n\u00e3o se encontrava t\u00e3o disposto a aventuras revolucion\u00e1rias. Prop\u00f4s, ent\u00e3o, uma reavalia\u00e7\u00e3o que se traduziria na invers\u00e3o da equa\u00e7\u00e3o infraestrutura determinando a superestrutura. O ponto central a ser atacado n\u00e3o seria mais, segundo ele, as condi\u00e7\u00f5es materiais ou objetivas, mas as condi\u00e7\u00f5es subjetivas, isto \u00e9, a cultura no seu sentido mais amplo. Gramsci defendeu a forma\u00e7\u00e3o do que ele chamou bloco hist\u00f3rico, formado pelo proletariado, minorias oprimidas e intelectuais org\u00e2nicos dirigidos pelo partido comunista. Tal bloco hist\u00f3rico deveria alcan\u00e7ar uma hegemonia cultural, disputando com a burguesia os cora\u00e7\u00f5es e mentes das “massas oprimidas”. A disputa pela hegemonia cultural seria a nova estrat\u00e9gia revolucion\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

A Escola de Frankfurt absorveu e aperfei\u00e7oou a nova estrat\u00e9gia. Intelectuais marxistas como Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm, fundadores da institui\u00e7\u00e3o, levaram adiante a ideia n\u00e3o s\u00f3 da subvers\u00e3o, mas da destrui\u00e7\u00e3o da cultura, atrav\u00e9s da desconstru\u00e7\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es familiares, religiosas, pol\u00edticas e jur\u00eddicas. Um dos principais objetivos era e continua sendo destruir a cren\u00e7a em Deus. Deus \u00e9 o entrave que os impede de desorganizar, subverter e destruir a cultura e as tradi\u00e7\u00f5es. A estrutura familiar tradicional, conforme criada por Deus, tamb\u00e9m deveria e deve ser, segundo eles, destru\u00edda. O despejamento de den\u00fancias e ataques contra a heterossexualidade e contra o papel do homem conforme a cria\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 parte da destrui\u00e7\u00e3o da ordem vigente. O feminismo igualitarista, a teoria dos g\u00eaneros, o movimento negro radical, o \u201cambientalismo\u201d violento, a milit\u00e2ncia LGBT fazem parte do pacote marxista travestido de movimentos justos e aceit\u00e1veis. Todos eles t\u00eam em comum o fato de sustentarem-se em “minorias oprimidas” falsamente v\u00edtimas da “opress\u00e3o” capitalista. A agenda de tais movimentos \u00e9 anticapitalista e claramente comunista.<\/p>\n\n\n\n

Fica bastante claro que as manifesta\u00e7\u00f5es do marxismo cultural em nossa \u00e9poca e realidade s\u00e3o indiscut\u00edveis. O Brasil \u00e9 governado por marxistas que t\u00eam a perspectiva estrat\u00e9gica do marxismo cultural. O PT a aplica com extrema efici\u00eancia; seus aliados s\u00e3o movidos pelo mesmo objetivo. No entanto, o maior perigo para os crentes est\u00e1 na absor\u00e7\u00e3o desses ideais revolucion\u00e1rios e antib\u00edblicos pela Igreja. Desde o s\u00e9culo XIX, a Igreja tem sido perme\u00e1vel ao marxismo. D\u00f3i na carne constatar que um dos principais ve\u00edculos de propaga\u00e7\u00e3o do marxismo nas Igrejas s\u00e3o pastores e te\u00f3logos de confiss\u00e3o tradicional. Por exemplo, o Evangelho Social do pastor americano\/alem\u00e3o Walter Rauschenbusch, no s\u00e9culo XIX, que ao priorizar, mesmo que bem intencionado o papel social da Igreja (sob a press\u00e3o das p\u00e9ssimas condi\u00e7\u00f5es de vida durante a segunda revolu\u00e7\u00e3o industrial) se equivocou ao desfocar o objetivo da mesma, que \u00e9, sobretudo, adorar a Deus.\n<\/p>\n\n\n\n

Mas \u00e9 na f\u00e9 Romana que o marxismo encontrou sua morada mais alvissareira. Desde a publica\u00e7\u00e3o da enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em> pelo papa Le\u00e3o XIII, em 1891, os cat\u00f3licos j\u00e1 expressavam sua preocupa\u00e7\u00e3o com as quest\u00f5es sociais e, ao mesmo tempo, com a necessidade de responder ao marxismo. Nos anos sessenta, certamente fruto das inquieta\u00e7\u00f5es da \u00e9poca, o Conc\u00edlio Vaticano II aprofundou as doutrinas sociais cat\u00f3licas, agora mais influenciadas pelo liberalismo teol\u00f3gico e pelo pr\u00f3prio marxismo. As bases que permitiriam o surgimento da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o estavam dadas. Na Am\u00e9rica Latina, liderados por te\u00f3logos cat\u00f3licos como Leonardo Boff, Jon Sobrino e Juan Luis Segundo, a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o aprofundava seu di\u00e1logo com o marxismo sob a \u00e9gide de que o evangelho exige a “op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres”, estigmatizando Jesus como um l\u00edder revolucion\u00e1rio e reduzindo-o a um ativista pol\u00edtico. A Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o foi respons\u00e1vel no Brasil pelo aprofundamento do antib\u00edblico e improv\u00e1vel di\u00e1logo entre cristianismo e o marxismo. A partir dela foram lan\u00e7adas as bases para o surgimento do PT e da CUT, j\u00e1 que parte da lideran\u00e7a esquerdista brasileira nasceu nos movimentos sociais cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n

“A Teologia da Miss\u00e3o Integral \u00e9 uma variante protestante da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o”! Essa afirma\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 minha, mas de um dos principais te\u00f3logos da TMI (Teologia da Miss\u00e3o Integral). A TMI \u00e9 uma pretensa renova\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria protestante na Am\u00e9rica Latina, baseada na perspectiva do di\u00e1logo entre o marxismo e a Igreja de Cristo, na necessidade de ampliar a tarefa mission\u00e1ria com a\u00e7\u00f5es sociais e preocupa\u00e7\u00e3o com as condi\u00e7\u00f5es de vida do evangelizado; por\u00e9m, n\u00e3o a partir das Escrituras, como deveria ser, mas de pressupostos marxistas como classes sociais, luta de classes, estatismo e consci\u00eancia cr\u00edtica. Os fundamentos da TMI e da TL s\u00e3o os mesmos: transformar o evangelizado em um potencial soldado das transforma\u00e7\u00f5es sociais. O mission\u00e1rio crist\u00e3o n\u00e3o deve, segundo eles, pregar a Palavra Redentora somente, mas influenciar as organiza\u00e7\u00f5es sociais e a consci\u00eancia, tornando-a cr\u00edtica e anticapitalista, sob um verniz de caridade e aten\u00e7\u00e3o aos pobres. N\u00e3o que Deus n\u00e3o nos tenha ordenado cuidado com os mais pobres, mas o fez sob a l\u00f3gica \u00fanica e inerrante de sua Palavra.<\/p>\n\n\n\n

Concluo afirmando que n\u00e3o h\u00e1 possibilidade de um di\u00e1logo entre o marxismo e o cristianismo. S\u00e3o fundamentados por pressupostos antag\u00f4nicos e irreconcili\u00e1veis. O cristianismo b\u00edblico sustenta-se em uma premissa fundante, irrevog\u00e1vel, eterna e perfeita, no pr\u00f3prio Deus. O marxismo \u00e9 uma ideologia constitutiva de uma cosmovis\u00e3o antropoc\u00eantrica, essencialmente falha e id\u00f3latra. Os crentes, por sua vez, devem se preocupar e se envolver com a pol\u00edtica, mesmo porque cremos que tudo pertence \u00e0 soberania de Deus e tudo o que Ele fez \u00e9 bom. A ideia falaciosa e her\u00e9tica que h\u00e1 partes na cria\u00e7\u00e3o que s\u00e3o estruturalmente m\u00e1s deve ser evitada. Calvino, em suas “Institutas”, via com apre\u00e7o a autoridade e o governo civil como servos de Deus que deviam ser respeitados e considerados. Para o crist\u00e3o reformado n\u00e3o h\u00e1 separa\u00e7\u00e3o entre o sagrado e o profano; por isso, debater e intervir politicamente na sociedade \u00e9 saud\u00e1vel. Evidentemente que nossa interven\u00e7\u00e3o deve ser balizada pela Palavra de Deus. Se estivermos fundamentados na Palavra de Deus, nossas predile\u00e7\u00f5es partid\u00e1rias, nossas escolhas pol\u00edticas e nosso voto excluem qualquer possibilidade de aproxima\u00e7\u00e3o com partidos de esquerda ou com posi\u00e7\u00f5es de extrema direita inclinadas ao fascismo e a viol\u00eancia. No fim, todas as coisas devem ser feitas para gl\u00f3ria de Deus, inclusive a pol\u00edtica. Mesmo que nenhum sistema econ\u00f4mico ou regime pol\u00edtico sejam perfeitos em raz\u00e3o da queda, podemos nos voltar para pol\u00edticos e propostas que se aproximem da vontade soberana de Deus exposta irrevogavelmente nas Escrituras Sagradas.<\/p>\n\n\n\n

Soli Deo Gloria!<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O marxismo e o cristianismo s\u00e3o fundamentados por pressupostos antag\u00f4nicos e irreconcili\u00e1veis: o cristianismo b\u00edblico sustenta-se em uma premissa irrevog\u00e1vel, eterna e perfeita \u2013 no pr\u00f3prio Deus, enquanto o marxismo \u00e9 uma ideologia constitutiva de uma cosmovis\u00e3o antropoc\u00eantrica, essencialmente falha e id\u00f3latra.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":57,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[18],"tags":[20,22,23,24],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56"}],"collection":[{"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=56"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":110,"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56\/revisions\/110"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=56"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=56"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/iro.org.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=56"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}