Devemos dar gra\u00e7as a Deus por Ele n\u00e3o permitir que a maior parte de nossa vida seja vivida em tempos de crise. Se assim fosse, com certeza bem poucos de n\u00f3s conseguir\u00edamos suportar uma vida de constantes sofrimentos e tamb\u00e9m de muitas perdas. <\/p>\n\n\n\n
Como tudo na vida \u00e9 um aprendizado, devemos olhar a crise pelo seu lado positivo. Percebe-se algo t\u00edpico de nossa \u00edndole: quando estamos em tempos dif\u00edceis e tudo indo de mal a pior, parece que tudo tem certo significado espiritual.<\/p>\n\n\n\n
Afinal, tudo est\u00e1 em jogo, inclusive a vida. Nesse per\u00edodo, se pensa para falar, procura-se ouvir conselhos e n\u00e3o se faz nenhuma a\u00e7\u00e3o fr\u00edvola. \u00c9 interessante lembrar que at\u00e9 Deus nessa hora \u00e9 lembrado quase que o tempo todo e at\u00e9 parece que o nosso relacionamento com Ele, quando somos crist\u00e3os, \u00e9 perfeito. Como diz Paulo, a for\u00e7a de Cristo se aperfei\u00e7oa na nossa fraqueza. Infelizmente, isso na maioria das vezes ocorre somente em tempos de crise.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e1 no per\u00edodo da bonan\u00e7a, quando as coisas est\u00e3o indo bem, o nosso interesse por Deus fica bem restrito. Na calmaria, ficamos preocupados conosco somente, focados em nossos prazeres e desejos. A religi\u00e3o se torna banal, \u00e9 reduzida apenas a fazer perguntas sobre Deus. A\u00ed, fazemos questionamentos, desafiamos a Deus e at\u00e9 nos queixamos Dele. Consideramos a adora\u00e7\u00e3o a Deus como um simples hobby, de acordo com nossa conveni\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n
Nem nos importamos com a vontade de Deus, e o que ele pensa sobre os assuntos da vida. Nessa \u00e9poca realizamos atividades comuns da vida como se Deus estivesse completamente alheio \u00e0 situa\u00e7\u00e3o e ao cotidiano. O profeta Malaquias contempla exatamente essa situa\u00e7\u00e3o em sua \u00e9poca. Ele identifica uma crise numa \u00e9poca em que ningu\u00e9m iria imaginar que essa crise existisse.<\/p>\n\n\n\n
O profeta nos desperta para a crise relacionada a Deus no tempo em que a \u00fanica coisa em que estamos interessados \u00e9 em n\u00f3s mesmos. Ele nos deixa cheios de expectativa e curiosidade para saber o que Deus tem a dizer. \u00c9 o profeta Malaquias que registra as \u00faltimas palavras das Escrituras do Antigo Testamento.<\/p>\n\n\n\n
As \u00faltimas frases dessa mensagem fazem men\u00e7\u00e3o \u00e0s duas figuras, Mois\u00e9s e Elias. A figura de Moises indica que devemos nos manter firmes e arraigados no que Deus fez e disse no passado. Elias, por sua vez, \u00e9 para nos manter atentos em rela\u00e7\u00e3o ao que Deus far\u00e1 no futuro.<\/p>\n\n\n\n
Este livro \u00e9 atribu\u00eddo a Malaquias. Esse nome em hebraico significa “mensageiro”<\/em> ou “mensageiro do Senhor”<\/em>. Alguns estudiosos afirmam que Malaquias \u00e9 apenas um t\u00edtulo atribu\u00eddo ao autor pela tradi\u00e7\u00e3o. Essa ideia tem sido refor\u00e7ada quando se recorre a tradu\u00e7\u00e3o grega (Septuaginta), em que o termo 1.1, aparece como “seu mensageiro” e n\u00e3o como nome pr\u00f3prio. Essa quest\u00e3o permanece incerta, e ainda continua bem prov\u00e1vel que Malaquias fosse mesmo o nome do autor.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o sabemos praticamente nada sobre o autor, exceto o que nos \u00e9 revelado acerca de sua personalidade atrav\u00e9s desse livro. Como no caso de Obadias e Habacuque, que o nome de seus pais e seu local de origem n\u00e3o s\u00e3o revelados, tampouco sua profecia est\u00e1 associada no subscrito a alguma \u00e9poca especifica da hist\u00f3ria. at\u00e9 o nome do profeta \u00e9 incerto, pois, Malaquias significa simplesmente “meu mensageiro” (traduzido em 3.1).<\/p>\n\n\n\n Para alguns estudiosos, portanto, Malaquias \u00e9 considerado apenas meu mensageiro, em vista da aus\u00eancia de como nome pr\u00f3prio no restante do Antigo Testamento.<\/p>\n\n\n\n O livro de Malaquias n\u00e3o nos oferece nenhuma indica\u00e7\u00e3o clara sobre a data de sua composi\u00e7\u00e3o. Por\u00e9m, a maioria dos estudiosos concordam que Malaquias \u00e9 um contempor\u00e2nea de Esdras e Neemias, em meados do s\u00e9culo 5 a.C.<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s estudar a hist\u00f3ria do livro, temos uma no\u00e7\u00e3o de que o minist\u00e9rio de Malaquias aconteceu aproximadamente cem anos ap\u00f3s o decreto de Ciro, em 538 a.C. que p\u00f4s fim ao cativeiro babil\u00f4nico e tamb\u00e9m permitiu que os judeus retornassem a sua terra natal e reconstru\u00edssem o templo. E isso aconteceu cerca de oitenta anos depois que Ageu e Zacarias encorajaram a reconstru\u00e7\u00e3o do templo com promessa de ben\u00e7\u00e3o de Deus e com o an\u00fancio do enxerto das na\u00e7\u00f5es, prosperidade, paz e retorno da presen\u00e7a do pr\u00f3prio Deus. Para os contempor\u00e2neos de Malaquias, que j\u00e1 estavam praticamente desiludidos, essas previs\u00f5es podem ter parecido uma zombaria.<\/p>\n\n\n\n Em contrastes com as promessas, a dura realidade que eles viviam era de priva\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, seca prolongada, fracasso na colheita e Pestil\u00eancia ( Ml 3.10 ss). Depois do retorno do exilio, Jud\u00e1 continuou com um territ\u00f3rio quase insignificante com aproximadamente 32×48 km\u00b2 e tinha naquela \u00e9poca uma popula\u00e7\u00e3o de provavelmente 150 mil pessoas.<\/p>\n\n\n\n Apesar de desfrutarem dos benef\u00edcios da esclarecida pol\u00edtica persa de toler\u00e2ncia religiosa e autogest\u00e3o limitada, os judeus sentiram intensamente sua subjuga\u00e7\u00e3o a uma pot\u00eancia estrangeira e experimentaram a oposi\u00e7\u00e3o persistente de seus vizinhos. Jud\u00e1 j\u00e1 n\u00e3o era mais uma na\u00e7\u00e3o independente e nem era governada por um rei Dav\u00eddico. O pior de tudo isso \u00e9 que, apesar das promessas da vinda do Messias e da gloriosa presen\u00e7a de Deus, o que Israel experimenta \u00e9 somente a mis\u00e9ria espiritual. <\/p>\n\n\n\n Ao contr\u00e1rio dos livros b\u00edblicos dos per\u00edodos anteriores, os livros p\u00f3s ex\u00edlicos de Esdras, Neemias e Ester s\u00e3o notadamente sinceros em sua descri\u00e7\u00e3o de Jud\u00e1 como geralmente carente de evid\u00eancias miraculosas da presen\u00e7a de Deus. Vemos isso em contraste com o templo de Salom\u00e3o e a promessa do templo restaurado, como narram os cap\u00edtulos 40 a 43.<\/p>\n\n\n\n O atual templo p\u00f3s exilio era f\u00edsica e espiritualmente inferior. De acordo com texto de Malaquias 3.1 indica, o Santo dos Santos, no segundo templo, n\u00e3o tinha manifesta\u00e7\u00e3o vis\u00edvel da gl\u00f3ria de Deus. Embora, Deus estivesse vivo, como \u00e9 revelado por suas not\u00e1veis provid\u00eancias no livro de Ester, esse foi um per\u00edodo em que o povo de Deus teve que viver mais por f\u00e9 do que por vista.<\/p>\n\n\n\n O or\u00e1culo do profeta Malaquias vem por meio de seis duras disputas entre Deus e o povo, e todas t\u00eam a mesma causa fundamental: era um tempo de desilus\u00e3o espiritual, pois Israel cansou de Deus e de guardar sua alian\u00e7a. <\/p>\n\n\n\n Essas disputas s\u00e3o registradas em duas s\u00e9ries de tr\u00eas. A primeira s\u00e9rie<\/strong> enfrenta a quest\u00e3o b\u00e1sica. a queixa de que Deus n\u00e3o os ama ( 1.2-5), e a queixa de Deus de que eles demonstraram desprezo por Ele ( 1.6\u20132.9 ;2.10-16). <\/em>Na segunda s\u00e9rie<\/strong>, Deus enfrenta duas vezes a queixa deles de que Ele n\u00e3o fez nada em rela\u00e7\u00e3o ao mal e a injusti\u00e7a <\/em>( 2.17\u20133.5; 3.13\u20134.3); essas duas passagens enquadram a exposi\u00e7\u00e3o de Deus da injusti\u00e7a dos pr\u00f3prios israelitas<\/em>( 3.6-12). Ao mesmo tempo essas s\u00e9ries de palavras afirma que o grande dia de fato vir\u00e1 <\/em>( 3.1-4;3.17\u20134.3). O livro \u00e9 conclu\u00eddo em (4.6) com palavras sobre a lei (Mois\u00e9s) e os profetas (Elias).<\/p>\n\n\n\n De forma alguma n\u00e3o temos certeza de quando Malaquias profetizou, se foi logo ap\u00f3s ou imediatamente antes do tempo de Esdras e Neemias, como parece ser. O livro de Malaquias \u00e9 um indicador claro da apatia moral e espiritual do per\u00edodo, que se revelava em v\u00e1rias formas de desprezo por Deus e pela sua alian\u00e7a. Vemos que a maioria dos pecados relacionados em Malaquias tamb\u00e9m s\u00e3o mencionados em Esdras e Neemias.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o eles: casamento mistos ( Ml 2.11-15; Ed 9\u201310 e Ne 12.23-37), n\u00e3o dar o dizimo ( Ml 3.8-19; Ne 13.10-14), sacerdotes corruptos ( Ml 1.6\u20132.9\/Ne 13.1-9), e injusti\u00e7a social ( Ml 3.5\/ Ne 5.1-13). Esse mal-estar social e esse desprezo pela alian\u00e7a, ambos generalizados, provavelmente explicam em parte a forma e a estrutura \u00fanica de Malaquias. <\/p>\n\n\n\n Podemos observar que cada uma dessas disputas tende a seguir o mesmo padr\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n Declara\u00e7\u00e3o: a quest\u00e3o \u00e9 anunciada por Deus<\/em><\/p>\n\n\n\n A Pergunta do povo: basicamente assumindo a forma de um “como assim?”<\/em>.<\/p>\n\n\n\n A Resposta de Deus: lembrando-os das a\u00e7\u00f5es divinas passadas ou vindouras, ou revelando os atos deles que demonstram desprezo.<\/em> <\/p>\n\n\n\n Essas palavras servem como um chamado para despert\u00e1-los num tempo de desilus\u00e3o, no qual os que haviam voltados da Babil\u00f4nia e se sentiam abandonados por Deus. Portanto, em vez de um contexto de corte judicial, como em Oseias e Miqu\u00e9ias. Deus os desafia por meio de declara\u00e7\u00f5es, perguntas e explica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Pode-se observar certa progress\u00e3o nessas palavras. Elas come\u00e7am com Israel questionando o amor de Deus, sua compaix\u00e3o por eles e sua lealdade a eles. A isso, Deus responde que Ele de fato os ama, Ele fala: “vejam o que fiz com Edom”. Mas existem tamb\u00e9m muitas evid\u00eancias de que eles pr\u00f3prios n\u00e3o amam a Deus, pois tanto os sacerdotes quanto o povo demonstravam desprezo pela alian\u00e7a oferecendo animais defeituosos em sacrif\u00edcio ao Senhor e realizando div\u00f3rcios e casamentos mistos com pag\u00e3os. As tr\u00eas \u00faltimas disputas recome\u00e7am esse ciclo. Povo estava sentindo abandonado por Deus, e eles falam cinicamente da prosperidade daqueles que praticam a injusti\u00e7a. Por\u00e9m, Deus responde que eles pr\u00f3prios praticam injusti\u00e7a quando ret\u00e9m o dizimo, que era o meio de vida dos levitas e a provis\u00e3o dos pobres.<\/p>\n\n\n\n Nessa segunda s\u00e9rie de disputa tamb\u00e9m h\u00e1 garantias da justi\u00e7a vindoura de Deus: o julgamento dos maus e a salva\u00e7\u00e3o do novo remanescente justo do Povo de Israel.<\/p>\n\n\n\n Principais assuntos deste livro<\/strong><\/p>\n\n\n\n Capitulo 1.1<\/strong><\/p>\n\n\n\n Assim como no livro de Joel, o t\u00edtulo de Malaquias n\u00e3o nos ajuda a identificar nem o profeta e nem seu per\u00edodo.<\/p>\n\n\n\n O discurso de Malaquias ao despertamento a renova\u00e7\u00e3o da fidelidade. em seis etapas. Versos 1.2-5. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Primeira disputa: sobre o amor de Deus<\/strong><\/p>\n\n\n\n Podemos observar que essa primeira disputa estabelece o tom e a estrutura das demais. Deus de fato os ama. Como assim? Pelo fato de odiar (rejeitar, alinhar-se contra) o irm\u00e3o, ainda que antigo inimigo, de Israel, Edom, cumprindo assim a profecia de Obadias.<\/p>\n\n\n\n Segunda disputa: sobre a oferta de sacrif\u00edcios inaceit\u00e1veis (1.6\u20132.9)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Agora vemos que \u00e9 a vez de Deus. O problema b\u00e1sico \u00e9 apresentado em 1.6. os sacerdotes n\u00e3o amam, eles mostram desprezo por Deus. como assim? Eles n\u00e3o o amam porque ofertam para Deus animais defeituosos, coisa que eles n\u00e3o ousariam a oferecer para um governador. Melhor \u00e9 encerrar as atividades no templo do que demonstrar tamanha deslealdade (1.10-14), que tamb\u00e9m desonra o nome de Deus entre as na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Essa disputa termina com uma s\u00e9ries de admoesta\u00e7\u00f5es aos sacerdotes para que eles se corrijam de suas pr\u00e1ticas ( 2.1-9). <\/p>\n\n\n\n Terceira disputa: sobre o casamento misto e o div\u00f3rcio (2.10-16)<\/strong><\/p>\n\n\n\n A forma aqui muda um pouco. Malaquias agora fala por Deus (vs.10), a disputa \u00e9 tratando do pr\u00f3prio povo quanto a quest\u00e3o do casamento com os pag\u00e3os (v 11,12), que constituiu um rompimento da alian\u00e7a com Deus (capitula\u00e7\u00e3o \u00e0 idolatria).<\/p>\n\n\n\n A quest\u00e3o do div\u00f3rcio (13-16) tamb\u00e9m \u00e9 relatada: alguns estavam dispostos a romper a alian\u00e7a com uma esposa do povo judeu para se casar com uma mulher gentia.<\/p>\n\n\n\n Quarta disputa: sobre cansar a Deus com palavras (2.17\u20133.5)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Voltamos \u00e0 queixa do povo. Em seu atual mal estar, cinicamente chamam bons aos maus e indagam sobre justi\u00e7a. A esse mal estar, a resposta de Deus \u00e9 dupla, primeiro:<\/em> o Senhor que eles buscam vir\u00e1 subitamente ao seu templo, como um fogo purificador. Segundo<\/em>: sua vinda resultar\u00e1 tanto em sacrif\u00edcios aceit\u00e1veis no templo, voltando aos versos 1.6\u20132.9, quanto em ju\u00edzo contra todas as formas de injusti\u00e7a (3.3b-5).<\/p>\n\n\n\n Quinta disputa: sobre voltar a Deus (3.6-12)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Podemos observar como essa disputa segue de perto o que \u00e9 dito no fim da anterior, devolvendo a responsabilidade a eles: s\u00e3o eles pr\u00f3prios que devem voltar para Deus ( 6,7). Como assim? Deles, a resposta deve ser cessar a forma de injusti\u00e7a que praticam como por exemplo, a reten\u00e7\u00e3o do dizimo, que consistia em alimento destinado aos levitas e tamb\u00e9m aos pobres.<\/p>\n\n\n\n S\u00f3 dessa forma que a maldi\u00e7\u00e3o pela deslealdade \u00e0 alian\u00e7a pode ser removida, para que as na\u00e7\u00f5es possam ver novamente a ben\u00e7\u00e3o de Deus sobre seu povo (Gn 12.3). \u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n J\u00e1 a Sexta e \u00faltima disputa \u00e9 sobre o falar duramente de Deus (3.13\u20134.3)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Essa disputa final encerra a segunda s\u00e9rie de tr\u00eas disputas e traz o livro todo ao ponto inicial. Ela nos indica porque a primeira disputa foi necess\u00e1ria:<\/p>\n\n\n\n O povo anda dizendo coisas duras sobre Deus e at\u00e9 dizendo que \u00e9 in\u00fatil servi-lo, e que, seja como for, eles veem que os arrogantes prosperam, ao contr\u00e1rio daqueles que se julgam justos. Assim, a resposta final indica que Deus de fato dividir\u00e1 a casa: os arrogantes ser\u00e3o jugados (4.1), e nascer\u00e1 o sol da justi\u00e7a para os justos (4.2,3).<\/a><\/p>\n\n\n\n Conclus\u00e3o <\/strong><\/p>\n\n\n\n O profeta Malaquias encerra seu livro incluindo Mois\u00e9s (a Lei) e Elias (os profetas) ao quadro. O povo \u00e9 ensinado a guardar a alian\u00e7a da Lei: eles podem antecipar a vinda de um segundo Elias, que proceder\u00e1 o grande dia da manifesta\u00e7\u00e3o do Messias, o Filho de Deus, em Sua Primeira Vinda. Malaquias lembra ao povo de Deus que eles devem levar a s\u00e9rio o relacionamento da alian\u00e7a com Deus, e que um novo grande dia amanhecer\u00e1 sobre eles com a vinda de Elias (Jo\u00e3o Batista), que precederia o Senhor Jesus!\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Devemos dar gra\u00e7as a Deus por Ele n\u00e3o permitir que a maior parte de nossa vida seja vivida em tempos de crise. 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Prop\u00f3sito e Contexto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Vis\u00e3o geral do livro do profeta Malaquias.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Orienta\u00e7\u00f5es sobre o livro de Malaquias<\/strong><\/h2>\n\n\n\n